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　　玉在中华大地上有8000多年的文化历史，而且它不同于其它任何一种事物，从她的第一次出现，就进入了人类精神世界的最高层，位于掌控的境界。历经了神、王、民三个时代的变迁，融入了儒家文化的思想，玉文化成为中华历史长河中不可替代的时代文化传承和见证。

　　中国是世界上最早制作和使用玉器，也是唯一将“玉”与“人性”相结合形成玉文化的国家。正所谓“谦谦君子，温润如玉”，玉的光芒是凛于内而非形于外的，因此用温润形容玉石，言其质地细密，光泽柔和，而这一特质又契合生命状态里呈现出的一种成熟的圆润，符合中国人做君子的标准。

　　神玉时代、王玉时代和民玉时代，每一时代的玉器都有鲜明的特征，汇聚在一起便是厚重的玉文化。这样三个时代的划分，实际上就是在讲述玉由“神”到“人”的一个逐渐发展演变的过程，也就是在隐现着生生不息的华夏民族文明的发展脉络。下面我们就在领略这三个时代的风采魅力中体味华夏玉的历史文化。

古代玉斧

　　神玉时代

　　从新石器时代中期开始，一直到形成国家的夏朝，人类社会处于神玉期。新石器时代中期，、生产力极其低下，人们认识自然、适应自然的能力较弱，对电闪雷鸣、刮风下雨、地震海啸等自然现象无法做出合理的解释，因此认为宇宙万物皆有神灵存在，不论宇宙自然，还是人类社会都由神灵主宰。人们为了生存和更好地生活，要不断地在祭祀中与神灵沟通，祈求得到神灵启示、眷顾的仪式中，渐渐形成了专业“巫师”队伍。

红山文化玉器

　　在长期祭祀活动中，巫师发现了玉不同于当时其他材料的特点，即玉除了坚韧、色美之特性外，还随着季节的变化、时间的推移，表面越发光洁润泽。同时，玉之洁净细腻如果肉、光泽油润似脂肪，容易使人想象为食物。《山海经》就这样记载：人需要以谷物、肉类和果实为食物，黄帝以“玉膏”为食物，神灵以“玉”为食物。其实，玉供神食用仅是玉众多功能之一。

红山文化玉器

　　此时的玉器是祭祀天地的一种神器, 也是一种图腾崇拜。玉神器包括巫事用的法器、装饰，以及祭祀不同神灵的器物，如红山文化中勾云形器、龙首玦、发箍、丫形器，以及神人、龙、龟等；良渚文化雕有“神徽”和兽面纹的琮、璧、璜、钺，以及山形器等，而琮、璜、钺、山形器等器物上的神人兽面图案，应是良渚文化部落的最高神祇。

红山文化玉器

　　新石器时代晚期，第一个国家--夏朝建立了。夏王为了维持国家以及共同体的稳定、发展，最为重要的传统资源--原始宗教巫术，自然被拿来改造成为国家意识形态。同时，原始宗教中为神服务的玉，自然成为为王服务的玉。由此王权正式拉开了序幕，玉器走下神坛，成为王权的工具，王玉时代开始了。

良渚文化玉器

　　王玉时代

金缕玉衣

　　夏，以及夏以后的商、周，都是强势的宗主国，宗主国对小国的宗教祭祀、礼仪制度的影响，远远大于政治、军事上的影响。这种礼制反映在用玉制度上，就是出现了一系列礼玉。这些礼玉形制不同，用途各异，名称繁多。

龙山文化三鸟首玉璇玑

　　齐家文化玉刀

夏周玉器

　　周朝最著名的为宗教上所用的“六器”及礼法上所用的“六瑞”。《周礼》中这样说："以玉做六器，以礼天地四方。六器在颜色的使用上就有了很好的映衬。天是苍白色的，现在我们还说苍天嘛，因此礼天用的是苍壁。

　　大地是黄色的黄土地，因此以黄琮礼地。四方的颜色取自于古时候的四大神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武，他们分别是东、西、南、北四个方向的守护神。同时他们也分别象征着四季（春、秋、夏、冬）。东方青龙，青色，与青圭相对；西方白虎，白色，与白琥相对；南方朱雀，红色，与赤璋相对；北方玄武，黑色，与玄璜相对。六瑞形制大小各异，以示爵位等级之差别。

　　礼制反映在用玉制度上，就是出现了一系列礼玉。这些礼玉形制中最主要的是璧、圭、琮、璋、琥和璜，合称为“六瑞”。这六种玉器是中国古典玉器的核心部分。

夏周玉器

鸡古白春秋龙凤佩

战国双凤出廓谷纹玉壁

　　春秋战国孔子最早开创性地比德于玉，提出玉有仁、义、礼、知、信、天、地、道、德、忠、乐十一德的说法，玉被赋予了如此丰富的道德内涵，从此玉不再是简单的器物，而是确立了高尚清雅的人格，更是融入了文化精魂，充盈着厚重的历史底蕴。

　　孔子认为“玉有德”的思想，从根本上奠定了文人雅玉的文化基础，使得传统儒家文化在传承上有了完美的物质载体，这也是玉文化能传承千年而不灭的精神基础。

大秦玉圭

汉代宜子孙玉璧

汉代玉器

　　两汉时期汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，以礼器、装饰件为主的儒家用玉体系受到帝王的扶持。但是，玉器的礼仪性质已经弱化，较其他朝代不同的是一种新的用玉方式——玉衣、玉塞、玉琀和玉握等葬玉的出现。

　　同时，这时玉器的装饰意味增强，且占有相当比例，纯装饰意义和具有实用性的玉佩大量出现，前者如组佩、串饰、龙形佩、虎形佩，以及璜佩等；后者如带钩、发笄等。这样的转变说明汉代玉器在一定程度上不再受宗教、礼制的束缚，而是朝着更高艺术价值的方向不断前进。

　　这些作品玉质精良、雕琢工细、造型新颖，以其雄浑豪放、清逸洒脱的风格，在中国玉器史上，达到后人难以企及的高度。

两汉时期玉器

　　当然，任何事物的发展都不可能一帆风顺，道路总会跌宕起伏。玉器发展到魏晋南北朝时期，承袭战汉风格，但无论工艺，还是神韵已不能与战汉相比肩，唯有玉雕造像与同时代石造像一样，造型精美，富有神性。但是，这一时期已是王玉时代的余绪了。

两汉时期的玉器

　　民玉时代

　　唐代随着物质文化的高度发达，人们的审美情趣也悄然变化。玉器基本上成为人们珍藏、佩饰的物品。唐代的玉装饰品多为玉步摇、发簪，一般百姓接受的花卉图案大量出现，写实性强，具有浓郁的生活气息。

　　至此，玉石开始走向民间，玉的民俗化时代拉开了序幕，可谓是“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。坊间出现了玉铺，推动了琢玉业的兴旺。玉器作为一种特殊的商品进入流通市场，成为士庶百姓喜庆、佩戴、日用和收藏的重要器物。

唐代云龙纹葵口玉盘

唐、南北朝玉器

　　宋代是中国古代历史上经济、文化教育与科学创新高度繁荣的时代，是一个文人的社会，是一个追求艺术趣味、讲究生活品位的新时期。玉器的精致内敛，以及所具有的文化内涵，让多少文人喜爱。

　　宋代的许多皇帝酷爱艺术，由于朝廷的推动和倡导，文人书画兴盛，文房用具如笔筒、笔架、砚台、镇纸便成了玉人精心雕琢的对象。玉器的形制、纹饰讲究对称均衡，图案讲求吉祥，达到了艺术和生活的和谐统一。

宋秋山玉炉顶

　　介于宋明之间的辽、金、元三个朝代产生了具有个性的玉器作品，如这一时期出土的龟莲题材的玉雕作品，图案为龟立于莲叶之上，龟有吉祥之意，也是一种重要的祥瑞之物。

明清玉器

　　明代玉器以各种配饰、缀饰、串饰等小件玉器成为主流，到了明代中后期，从文人墨客到富商巨贾，从王公贵族到黎民百姓，玩玉、把玉成为一种时尚。明代仿生玉器较多，器形大小不等。器形大的作为陈设玉，放置书房案头，室内顿时增加几分清雅之气；器形小的充当佩饰或把件，供文人随时玩赏。

明清玉器

　　清代玉器是继战汉玉器之后的又一高峰，其标志是乾隆玉器的出现。乾隆时期，中国的版图辽阔，平息准格尔部后，清廷真正控制了天山南北，新疆成为中国领土的一部分，打通了和田玉石进入中原的渠道，国力的强盛在很大程度上促进了清代玉器艺术的发展，而当朝统治者乾隆的喜爱和倡导，更是自上而下刮起了这一时期广泛的爱玉风潮，使得清代玉器艺术达到了空前繁荣的高度。

清代玉器

　　中国的玉文化从上古时期到清朝，走过了漫长的历史长河，有过四个高峰期，即新石器时代的神玉期、商周时代的礼玉期、战汉时代的鼎盛时期，以及明清之际的乾隆喜玉期。

　　中国玉文化是以玉石为载体，反映社会物质文化和精神文化的一种文化现象。

　　从祭拜鬼神，标志权位，再到蕴育德行，显示富贵，玉器的功能也随之走过了诸如体现礼仪、象征权势、用于丧葬、美化装饰、生活日用、欣赏把玩的历程。玉器深深植根中国传统文化之中，发挥着其他艺术品无法取代的作用，至今仍潜移默化地熏陶着中华儿女。

清代玉器